《论语》少年解读 · 第 01 篇

学而篇

学习先从做人开始。本页共 16 章，每章先讲字面，再补人物、典故、延伸义与争议。

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本篇导读

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

1.1

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

字面翻译

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

关键字词

子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这一章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？

容易误解 / 章句争议

但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。

1.2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

字面翻译

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

关键字词

有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。有若，孔子的学生；在《论语》中被尊称为“子”，常谈孝悌、礼与信用。

深一层理解

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，执政者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到普通百姓中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。

1.3

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

字面翻译

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

关键字词

巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
鲜：少的意思。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

1.4

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

字面翻译

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

关键字词

曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。曾参，字子舆，孔子的学生；比孔子年轻，重视反省、孝与忠信。

深一层理解

儒家很重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而这一章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化很剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

1.5

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

字面翻译

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

关键字词

道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

孔子在这一章里所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求执政者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但这一章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。

1.6

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

字面翻译

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

关键字词

弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
谨：寡言少语称之为谨。
汎：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
仁：仁即仁人，有仁德之人。
行有余力：指有闲暇时间。
文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，这一章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

1.7

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

字面翻译

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

关键字词

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。卜商，字子夏，孔子的学生；擅长文学和礼学，后来也收徒讲学。

深一层理解

上一章有“行有余力，则以学文”一句。这一章里子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统做人规范。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

1.8

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

字面翻译

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

关键字词

君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
重：庄重、自持。
学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
主忠信：以忠信为主。
无：通毋，“不要”的意思。
不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
过：过错、过失。
惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

这一章里，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

1.9

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

字面翻译

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

关键字词

慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

人物关系与对话背景

曾参，字子舆，孔子的学生；比孔子年轻，重视反省、孝与忠信。

深一层理解

孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，这一章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。

1.10

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

字面翻译

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

关键字词

子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记•仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
邦：指当时割据的诸侯国家。
抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。端木赐，字子贡，孔子的学生；善于言辞、经商和外交，经常追问老师。

典故故事｜原句背后的历史与文献

人物关系孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。端木赐，字子贡，孔子的学生；善于言辞、经商和外交，经常追问老师。

主要出处《论语·学而》第1.10章；《史记》相关记载；人物关系可参《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》；具体人物是否入传，以现存材料为准

故事经过子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 这一章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国执政者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着很重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。

与本章的关系这段材料让原句不再只是一条格言：要结合人物当时的身份、选择和后果，才能看见孔子赞成或反对的究竟是什么。

史实 / 传说边界《论语》是孔门言行记录，不是现代录音实录。这里优先采用本章明确写出的内容；后世传说若缺少早期文献支持，不当作确定史实。

深一层理解

这一章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国执政者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着很重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。

1.11

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

字面翻译

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

关键字词

其：他的，指儿子，不是指父亲。
行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。
三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。” 在这一章里孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。

1.12

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

字面翻译

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

关键字词

礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
和：调和、和谐、协调。
先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。有若，孔子的学生；在《论语》中被尊称为“子”，常谈孝悌、礼与信用。周公旦，周文王之子、周武王之弟；辅佐成王、制礼作乐，是孔子敬仰的政治典范。古代传说中的贤明君主；《尧曰》借禅让传统讨论执政责任。古代传说中的贤明君主；相传尧把治理天下的责任交给他。

深一层理解

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在这一章提出的这个观点是有意义的。在当时的等级社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

1.13

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

字面翻译

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

关键字词

近：接近、符合的意思。
义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

人物关系与对话背景

有若，孔子的学生；在《论语》中被尊称为“子”，常谈孝悌、礼与信用。

深一层理解

孔子的弟子有子在这一章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是很看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

1.14

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

字面翻译

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

关键字词

就：靠近、看齐。
有道：指有道德的人。
正：匡正、端正。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

这一章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

1.15

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

字面翻译

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

关键字词

谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
贫而乐：一本作“贫而乐道”。
如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。端木赐，字子贡，孔子的学生；善于言辞、经商和外交，经常追问老师。

典故故事｜切磋琢磨：从《诗经》想到自我完善

人物关系孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。端木赐，字子贡，孔子的学生；善于言辞、经商和外交，经常追问老师。

主要出处《论语·学而》第1.15章；《诗经》相关记载；人物关系可参《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》；具体人物是否入传，以现存材料为准

故事经过子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，所以在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，所以得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

与本章的关系这段材料让原句不再只是一条格言：要结合人物当时的身份、选择和后果，才能看见孔子赞成或反对的究竟是什么。

深一层理解

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，所以在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，所以得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

1.16

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

字面翻译

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

关键字词

患：忧虑、怕。
人：指有教养、有知识的人，而非民。

人物关系与对话背景

孔丘，字仲尼，鲁国人；本书核心人物，也是多数对话中的老师。

深一层理解

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。